보도자료	2015. 09. 24.

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주자평전 上·下

수징난(束景南) 지음 / 김태완 옮김

152*224 | 상권 1168쪽, 하권 1232쪽 | 각권 60,000원

초판 1쇄 세트(2권) 박스 한정판 98,000원

ISBN (세트) 978-89-7696-424-3 / 04990

(상권) 978-89-7696-425-0 / 04990

(하권) 978-89-7696-426-7 / 04990

이 책에 얽힌

흥미로운 사연 몇 가지

_ 한국의 지원을 받아 중국에서 처음 출간되다

주희는 중국과 한국의 사상사에서 두말할 것도 없이 매우 중요한 인물이다. 중국에서는 송 대 유학을 집대성한 유학자로서, 또 한국에서는 조선 중기 걸출한 유학자 퇴계 이황을 비롯한 성리학자들에게 영향을 끼친 도학자이다. 단지 한중 양국뿐 아니라 동아시아, 더 넓게는 세계적으로 주희를 빼놓고서는 사상사를 말할 수 없다. 그럼에도 불구하고 주희의 일생을 다룬 전기나 평전은 오랫동안 이렇다 할 만한 책이 나오지 못했다.

그러다가 1992년 현대에 이르러서야 주희의 나라 중국에서 비로소 본격적인 전기를 펴내게 되었는데, 이 책이 출간될 수 있게 물질적으로 지원해준 곳이 바로 한국이다. 전남대학교와 한국의 신안 주씨(주희의 증손 주잠朱潛이 고려 때 들어와 정착하면서, 그를 시조로 계보가 이어진 성씨) 종친회 회장을 맡고 있던 주창균 선생(2012년 별세)이 수징난 선생께 재정적 지원을 해준 것이다. 그것도 한국어판도 아니고 중국어판의 □주자평전□(중국 원서 이름은 □朱子大傳□) 출판에.

1992년 중국에서 초판을 내고 20여 년이 지난 뒤, 마침내 한국에서 한국어판 □주자평전□이 세상 빛을 보게 되었다.

_ 10년의 집필, 10년 만의 번역

저자 수징난은 난징대학(南京大學) 역사학과를 졸업하고 푸단대학(復旦大學)에서 고대문학을 전공했다. 역사와 중문학뿐 아니라 철학과 미학, 문화학에도 뛰어난 능력을 갖춘 저자는 장장 10여 년을 전력투구하며 □주자평전□의 집필에 매달렸다. 관련 자료를 수집하고 정리하면서, 사실(史實)을 탐구하고 따져서 주희가 당대 학자들과 주고받은 서신 및 그가 지은 시문의 연대를 철저하게 고증했다. 이를 바탕으로 저자는 □주희일문집고(朱熹佚文輯考)□, □주희연보장편(朱熹年譜長編)□을 완성한 뒤 이 □주자평전□을 완성했다.

역자 김태완은 2000년 무렵 이 책의 번역을 제안 받고, 온갖 우여곡절을 겪다가 천신만고 끝에 번역 작업을 완성했다. 번역에 매달린 기간이 무려 10여 년이었다. 1992년 중국에서 초판 1쇄가 나온 뒤 한국 학계에서도 많이 회자되었음에도 워낙 방대한 분량에다 까다로운 개념과 용어 등으로 인해 번역판이 쉽게 나올 수 없었는데, 이제야 한국의 독자들을 만나게 되었다.(이 위대한 사상가의 평전이 세계 최초로 번역된 곳이 바로 한국이다.)

이 책은 10년의 집필, 10년의 번역이라는 오랜 진통을 겪고 태어났다.

_ 곤궁을 견뎌내며 서서 집필하다

저자는 이 책을 쓸 당시에 살림이 매우 빈곤했던 것 같다. 10평방미터 한 칸짜리 낡은 집에서 잡동사니 물건과 낡은 서적에 둘러싸여 지냈는데, 태어난 지 얼마 안 된 딸에게 놀이 공간이나마 마련해주고자 정작 본인은 늘 서서 이 책을 집필했다고 한다. 학교와 집 사이도 멀어서 그는 매일 학교 도서관을 꼬박 네 시간씩 걸어 오갔으며, 먼지투성이의 온갖 다양한 자료를 찾아보느라 손가락이 까맣게 물들었을 정도였다고 한다. 간난신고를 이겨내며 오랜 시간 이 책의 집필에 투신한 저자의 헌신적 노력이 존경스럽다.

주자평전

어떻게 읽어야 하나?

고려 때 들여와서 조선시대에 꽃을 피운 주자학은 정치, 사상, 문화에서 일상생활까지 지배한 학문이었다. 그런데 이 학문은 높은 경지의 학술적 발전을 거친 뒤 조선 후기에 이르러 점차 공리공담의 학문으로 변질되어버리고, 교조적이고 관념론적이라는 비판을 받았다. 이러한 인식은 오늘날까지도 일정 정도 여전히 이어지고 있다.

주자학의 창시자, 주희라는 위대한 사상가를 배출해낸 중국에서도 사정은 다르지 않다. 특히 사회주의혁명을 거친 중국에서 급진 혁명가가 본 주희는 공가점(孔家店, 중국의 도덕 문화 정신 체계에 형성된 공자의 학설 또는 공자의 유교 사상을 선전하는 거점을 뜻하는 말로서 희화한 표현)의 부사장이고, 좌파 철학가가 본 주희는 유심주의의 파편을 흩뿌리는 도학 사기꾼이었다.(저자의 후기. (하)권 967쪽)

저자는 바로 이 같은 인식을 깨기 위해 ‘종합적인 주희의 전기’를 썼다. 교조적이고 관념적인 사상가로서 주희가 아니라 피와 살이 있는 주희를 힘껏 그려냈다.

모든 사상이나 철학은 당대의 현실 세계를 이해하기 위한 상징적인 형식이다. 주희의 주자학 역시 남송이라는 사회 현실의 문제와 직면하여 형성되었다. 주자학이 학문 권력으로 되면서 낳은 동아시아 전근대 사회의 여러 문제는 주자학 자체의 문제라기보다는 주자학을 통해 권력을 획득한 권력 집단의 기득권 문제라고 할 수 있다.

주자학은 우리가 상투적으로 이해하듯이 교조적이고 비현실적인 공리공담의 공허한 형이상학, 관념론적 학문이 아니며, 주희 또한 교조주의자, 관념론자, 봉건적 전제군주의 권력을 강화하기 위한 이데올로그가 아니라 삶의 현실에서 치열하게 문제의식을 깨닫고 대결한 삶을 산 현실에 살아 있던 사람이다.

요컨대, 학문 이론뿐만 아니라 자기 이상의 실현에서도 철저한 삶을 살았던 이론(인식)과 실천의 조화를 추구한 인물이다. 우리는 이 책을 통해 널리 배우고, 깊이 묻고, 신중하게 생각하고, 분명하게 분석하고, 독실하게 실천했던, 살아 숨 쉬던 주희를 실제로 발견할 수 있을 것이다.

잘 알려지지 않은, 혹은 주목하지 않았던 주희의 삶

: 행정개혁가로서의 주희

중국어판으로 1082쪽, 한국어판으로 2400쪽(중국어판에 없는 260여 쪽의 부록 포함)에 이르는 분량이 말해주듯, 이 책은 어마어마한 두께의 책이다.(시쳇말로 ‘벽돌 책’, ‘베개 책’이다.) 그러기에 주희의 탄생에서 청소년기를 거쳐 학자로서의 삶, 죽음에 이르기까지 그의 인생이 아주 상세히 펼쳐진다. 그의 위대한 학문이 여러 학자와의 논변을 거쳐 완성되어가는 과정은 물론이고, 과거에 급제한 뒤 외직으로 보임되어 지방관으로서 펼친 행정, 그리고 평생 고종, 효종, 광종, 영종이라는 네 황제를 섬겼지만 조정에서 경연관으로 실제로 근무한 것은 고작 46일에 불과한 기간에 펼친 정치 이론이 생생하게 전개되고 있다.

이 책에서는 특히 우리가 그동안 잘 몰랐던 행정개혁가로서의 주희의 모습을 살펴볼 수 있다. 사실 짧은 기간에 주희가 펼친 행정은 중국사에서 널리 회자되고 있음에도, 우리는 사상가로서 주희의 면모에 치중한 나머지 그가 남긴 행정적 업적은 간과하고 있다.

주희의 과거시험 성적은 그다지 높지 않았으며, 그가 맡은 직책도 고위직은 아니었다. 그의 나이 24세 때 천주 동안현의 주부(主簿)로 부임하여 판적과 전세를 조사한 뒤 경계(經界, 토지 측량, 토지 경계 정비)를 시행하고자 했지만, 성사시키지 못했다. 그러나 나이 쉰(1179년)에 이르러 남강에 부임해서는 세금 감면과 부역 면제, 그리고 가뭄으로 인해 피폐해진 백성의 삶을 진작시키는 진황 정책을 눈부시게 성공시킨다. 1190년 장주에 부임해서는 경계가 시행되지 않는 것이 지방행정의 전체 폐단이라고 생각하고 조정에 여러 차례 상소를 올렸다. 그가 올린 주장(奏章)은 통렬하고 절절하다. “관에서 이미 불법을 저지르고 아전이 또 간사한 짓을 합니다. 이 때문에 가난하고 약한 백성이 받는 피해가 더욱 큽니다. …… 만약 경계를 시행하지 않는다면 결코 이러한 병폐의 근원을 혁파할 방법이 없습니다.”(하권 18장. 460~461쪽) 마침내 그의 의견은 절충된 형태로 조정에 받아들여지지만, 얼마 안 있어 그마저도 조정 신료의 저지와 방해로 곧 물거품이 되고 말았다.

논전의 일생 :

여러 학자들과 벌인 서신 논쟁에서 세 거인(주희, 여조겸, 육구연)의 역사적 회합까지

주희는 평생의 지기인 장식(張栻), 여조겸(呂祖謙)뿐 아니라 진량(陳亮), 육구연(陸九淵)을 비롯한 당대의 학자들과 크고 작은 학술 논전을 거치면서 그의 이학 사상 체계를 집대성하였다. 주희는 한당의 경학, 송대의 이학(理學)을 두로 통섭하여 송대(宋代)의 신유학을 구축한 사상가로서 떠받들리고 있는데, 저자 수징난은 무엇보다 주희의 이학이 ‘인본주의 인간학’이라는 데 초점을 맞춘다. 그에 따르면 주희는 낡은 천인합일의 문화 모형을 빌려 ‘인본(人本)’과 ‘이본(理本)’을 통일하였으며, 그의 체계에서 인본(人本)·심본(心本)·이본(理本)은 같은 의의를 지니고 있다. 이러한 주희에 대한 저자의 평가를 염두에 두고 주희가 펼친 논전을 살펴보면 그의 사상이 좀 더 새롭게 다가옴을 느낄 수 있다.

또한, 주희는 도가와 불가의 학문을 받아들이고 깊이 공부하여 ‘삼교합일(三敎合一)’을 이뤄냈다고 평가되는데, 저자는 주희가 젊은 시절 도가와 불교에 심취한 과정과 이를 각성하고 자아 반성을 하면서 도교와 불교를 날카롭게 비판한 일에 대해 서술한다.(물론 이 같은 비판은 주희 자신이 불교와 도교를 심도 있게 공부했기 때문에 가능한 일이었다.) 요컨대 저자 수징난은 주자학이 불교와 도교를 융회했다는 사실에 천착하지 않고, 역으로 당시 사회에 범람하던 불교와 도교에 반대하여 나왔다고 본 것이다.

장식의 호상학(湖湘學), 여조겸의 절학(浙學)과 끊임없이 논전하며 청산하는 과정, 한천(寒泉)·아호(鵝湖)·삼구(三衢)에서 여조겸, 육구연과 만나 유교·불교에 대한 논변을 거치면서 이학 사상의 일치와 경학 사상의 대립을 확인하는 과정, 진량과 벌인 의리(義理)·왕패(王覇) 논변, 그리고 육구연과 벌인 태극(太極) 논전 등, 수많은 논쟁은 그의 사상이 결코 홀로 완성되지 않았음을 보여준다.

중국판 원서에는 없는 한국어판의 독자를 위한 200여 쪽의 부록 서비스

주희 연보, 저술 목록, 주희와 관련 있는 사람들, 주희와 관련된 고적

중국에서는 역사 인물에 대한 평전뿐 아니라 연보가 그만 한 분량의 책 한 권으로 나올 정도로 기본 자료가 잘 갖춰져 있는데, 한국에서는 그렇지 못하다. 연보는 전기의 축약판이라 할 수 있지만, 그 자체로 완결된 내용이다. 한국에서 출판되는 □주자평전□은 중국에서 출판된 저자 수징난의 □주희연보장편(朱熹年譜長編)□의 내용을 요약하고, 그 밖에 주희의 저술 목록과 주희와 관련 있는 사람들, 주희와 관련된 고적을 짧은 단행본 한 권의 분량에 해당하는 부록을 제공한다.

‘주희와 관련 있는 사람들’에서는 주희가 가르침을 받은 스승, 주희와 교유한 사람들, 문인, 제자, 당대의 정치·사상가들을 망라했을 뿐 아니라, 주희가 좋아했던 두보나 도연명, 한유 등 당나라 시대의 인물들도 정리해 놓았다. 또한 ‘주희와 관련된 고적’에는 본문에서 언급된 주희의 활동 장소(백록동서원, 무이구곡, 아호사 등)를 포함하여 주희의 글씨가 남아 있는 곳, 주희의 묘소 등에 대해 소개해 놓았다.

쉽고 빠르게 이해하는 이 책의 핵심 Summary

1장에서 24장까지 개요

제1장 몰락한 세가의 부침

주희는 1130년(송 고종 건염 4년)에 지방과 중앙의 하급 관직을 지낸 주송(朱松)의 아들로 태어났다. 주송은 송이 남쪽으로 건너가기 전후에 시문으로 이름을 날렸다. 양시(楊時)의 제자인 나종언(羅從彦), 소의(蕭顗)에게 가르침을 받음으로써 정이(程頤)의 학맥을 이었다. 주희는 주송이 우거하던 남검주 우계 정안도(鄭安道)의 관사에서 태어났다. 주희는 어려서부터 민중 봉기의 여파, 아버지의 하급 지방관 전전으로 인해 남의 집에서 태어났을 뿐만 아니라 유년의 삶도 고달팠다. 그러나 일찍부터 남달리 총명하고 영특한 자질을 드러내서 장래 동아시아를 지배한 사상가가 될 싹을 내보였다.

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제2장 무이의 세 선생을 사사하다

주희가 아직 유년일 때 할머니 정씨가 세상을 떴고, 이에 주송이 시묘살이를 하였다. 가난과 떠돌이 생활의 와중에 주희의 두 형이 요절하여서 주송은 주희에게 모든 희망을 걸고 본격적으로 교육을 하였으며, 주희도 일찍부터 성인이 될 뜻을 품고 학문에 매진하였다. 주희가 열네 살 나던 1143년에 주송이 세상을 떠났다. 주송은 죽기 전에 집안일을 유자우(劉子羽)에게 부탁하고 주희의 교육을 호헌(胡憲), 유면지(劉勉之), 유자휘(劉子翬)에게 맡겼다. 이로써 무이(武夷) 지역에서 활약한 이 세 선생이 주희의 초기 교사가 되어서 교육을 담당하였다. 이 시기 주희는 종고(宗杲)의 제자인 도겸(道謙)을 만나 불교와 노장에 10여 년 동안 출입하게 된다.

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제3장 불교와 도교에 드나든 정신적 역정

주희는 불교의 선설(禪說)에 심취하고 노장의 학설을 탐닉하면서 학문 탐구의 세계를 한껏 넓혀갔다. 특히 그는 1148년에 성시(省試)에서 도겸의 선설을 원용하여 급제하고, 이어서 전시(殿試)에서 동진사 출신으로 급제하였다. 과거에 합격한 뒤 증공(曾鞏)의 글을 통해 학문과 문장을 익히고, 사량좌(謝良佐)의 □논어해(論語解)□를 깊이 연구하는 한편, 도겸을 방문하거나 그와 편지를 주고받으면서 선을 탐구하였다. 또한 선조(先祖)의 연고가 있는 고향 무원에 가서 조상의 묘지에 봉지를 하였다. 1151년에 전시(銓試)에서 중등으로 뽑혀 천주 동안현 주부(同安縣主簿)에 제수되었다. 발령을 기다리는 동안에도 선과 도교를 끊임없이 탐구하였다.

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제4장 유가적 심리 상태의 방황과 복귀

1153년 5월, 천주 동안현 주부로 부임하는 길에 연평을 지나면서 이통(李侗)을 뵙고 불교에서 터득한 내용을 말하였으나 인정받지 못하였다. 부임하는 도중에 시경, 상서, 예학의 대가들을 방문하여 학문을 논하였다. 동안에 도착한 뒤 주부의 일을 맡아보는 한편, 현학(縣學)을 주관하였다. 주부의 관사 서재를 ‘고사헌(高士軒)’이라고 이름 붙이고 사무를 보는 틈틈이 도교와 불교의 경전을 읽고 도를 닦았다. 현의 부세를 정비하고 민생을 구제하는 일에 전력을 다하였다. 현학을 정비하고 학자를 초빙하고 학자금을 마련하여서 학생을 양성하였다. 격문을 받들어 외읍으로 가서 공무를 처리하고 극두포(劇頭鋪)에 묵을 때 □논어□를 읽다가 진리가 현실의 일상생활에 있다는 깨달음을 얻었다.

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제5장 연평을 따라 배우다 : 주오에서 주정으로

동안(同安)에서 후임을 기다리는 동안 처음으로 이통에게 편지를 보내 배움을 묻고서 이통을 따라 배우기 시작하였다. 임기가 만료되어 숭안(崇安) 오부리(五夫里)로 돌아와 어머니를 모시고 살면서 학문을 익혔다. 이통을 찾아가 ‘충서일관(忠恕一貫)’의 의미를 물었다. 그 뒤로 여러 학자와 편지를 주고받으면서 유학의 경서를 읽고 학문을 토론하였다. 불교적인 깨달음에서 벗어나 유교적인 마음을 고요히 관조하고 응시하여서 본체와 하나가 됨을 터득하였다. 불교에서 달아나 유교로 돌아오는 정신적 역정의 결과로 □논어□, □맹자□에 관한 주석 작업을 시작하여서 초보적인 완성을 이루었다.

제6장 융흥 연간, 북벌과 화의의 소용돌이 가운데서

1162년에 효종이 즉위하고 직언을 구하자, 주희는 봉사(封事)를 올려서 제왕의 학문을 강론하고, 내치를 정비하고, 외적을 막을 계책을 정하고, 본원을 공고히 하라고 극력 주장하였다. 그 사이 이통과 계속하여 편지를 주고받으면서 인(仁)과 이일분수(理一分殊)를 토론하였다. 남송은 금과 전쟁 국면에서 북벌이 실패하자 화의 정책으로 돌아섰다. 주희는 국가의 근심이 조정의 정책이 수시로 변하는 데 있다고 간파하였다. 1163년에는 스승 이통이 죽었고, 이해에 여조겸(呂祖謙)과 학술 왕래를 시작하였다. 황제의 부름을 받아 수공전(垂拱殿)에서 정심성의(正心誠意)·격물치지(格物致知)의 학문을 논하고, 화의에 반대하고, 정사를 닦고 아첨하는 신하를 총애하지 말라고 아뢰는 차자를 세 차례 올렸다.

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제7장 이통에서 정이로

주희는 화의에 대해 투쟁하는 동시에, 유교와 불교의 변별에 대한 논쟁을 전개하였다. 1164년에 장준(張浚)의 죽음을 계기로 그의 아들 장식(張栻)과 만나 호상학(湖湘學)의 중화설(中和說)을 논하였다. 1166년에 장식과 이발(已發), 미발(未發)에 대해 토론하면서 중화에 대한 구설을 세웠고, 정호(程顥)와 정이(程頤)의 어록을 편찬하고 중화설을 토론하는 가운데 주경(主敬)의 뜻을 처음 깨닫고서 사상이 크게 발전하였다. 1167년에 장식을 찾아가 악록(岳麓)에서 두 달간 강학을 하였다. 1169년에 채원정(蔡元定)과 강학하다가 중화에 대한 새로운 설을 깨닫고 평생 학문의 대지를 확립하였다. 그리하여 인식과 실천을 선후로 나누는 호상학파의 설을 반대하고 함양(涵養)은 경으로, 진학(進學)은 치지(致知)로 하는 정이의 명제를 중심으로 삼아서 경(敬)을 위주로 하는 존양의 방법론을 세웠다.

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제8장 한천의 저술 : 이학의 검을 벼리다

1169년 9월에 모친 축씨(祝氏)의 상을 당하여 이듬해 1170년 정월에 건양(建陽) 숭태리(崇泰里) 한천오(寒泉塢)에 장사지내고, 여막을 짓고서 시묘살이를 하였다. 묘소 옆에 한천정사(寒泉精舍)를 세워서 학자들과 강학하며 저술에 힘썼다. 그리하여 이해에 □태극도설해(太極圖說解)□, □서명해(西銘解)□를 저술하였다. 그리고 이듬해에는 호굉(胡宏)의 □지언(知言)□을 겨냥하여 □지언의의□를 지어서 성과 인과 심에 대해 인식을 중시하는 호상학파의 논리를 비판하였다. 1172년에는 □논어□, □맹자□, □대학□, □중용□의 주석서를 완성하여서 주자학의 상징이라 할 사서집주가 성립되기 이전의 주희의 독자적인 경학 체계가 형성되었다. 또한 □자치통감□을 강목(綱目)으로 재구성하면서 정통론에 입각한 역사학 체계를 세웠다.

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제9장 세 거인의 만남 : 주희·여조겸·육구연의 세 차례 회합

정호, 정이의 학문을 중심으로 하여 유학의 연원을 재구성한 □이락연원록(伊洛淵源錄)□과 북송의 네 학자(주돈이, 정호, 정이, 장재)의 어록을 재편집한 □근사록(近思錄)□을 완성하였으며, 또한 여조겸, 육구연과 세 차례 대대적인 학술 토론을 벌임으로써 학파적 대립을 통해 주자학의 체계를 초보적으로 완성하였다.

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제10장 정유년(1177) : 평생 학문의 제1차 총결

1177년에 사서의 중요한 주석서를 완성하고 서문을 정하였다. 이로써 사서집주의 경학 체계가 형성되었다. 또한 오경에 대해서도 전통적인 경 해석 체계를 벗어난 독창적인 해석학을 수립하였다.

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제11장 광려의 유종

1178년에 남강군(南康軍) 지군(知軍)에 차임되어서 사면을 청하였으나 윤허를 받지 못하였고, 상서성에서 차자를 보내 부임을 재촉하여 1179년에 남강에 부임하였다. 3월 말에 고을의 사무를 인수 받아 백성의 역량을 기르고, 풍속을 돈독하게 하고, 선비의 기풍을 진작시킨다는 3개 조항의 방문(榜文)을 반포하였다. 남강의 군학(軍學)을 정비하고, 주렴계(周濂溪, 주돈이)의 사당을 건립하여서 정호와 정이를 배향하였으며, 도잠(陶潛, 도연명), 유환(劉渙) 부자 등 이 지역 다섯 현인의 사당을 세웠다. 학생을 불러 모아 학교에 입학시키고 나흘이나 닷새마다 군학에 가서 강학하였다. 또한 백록동서원의 옛터를 찾아내서 서원의 중건을 주도하였다. 관할 여러 지역의 각종 세금 감면을 청원하고, 극심한 가뭄에 따른 황정(荒政)의 대책을 세워서 인민의 생계를 위한 정책을 펼쳤다. 주희의 구황 정책은 강남과 강북을 통틀어 1등으로 평가되었다. 이어서 명목 없는 세금의 감면을 청원하고, 진휼 정책을 적극 추진하였다. 그러는 와중에도 1181년에 육구연의 내방을 받고 학문을 강론하며, 백록동서원에서 강의하고 학문을 전파하였다.

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제12장 절동 제거 : 도학 인격의 풍채

1181년 절동 제거(浙東提擧)에 제수되어서 연화전(延和殿)에 나아가 국사를 아뢰고 차자 일곱 편을 올렸다. 절동에 부임하여 사창법(社倉法)을 실시하고 구황의 대책을 아뢰는 장계를 올리고 적극적으로 진휼 정책을 펼쳤다. 1182년에 관내를 순시하면서 여러 곳에서 탐학하고 독직하는 수령과 호족의 발호를 적발하여 탄핵하였으며, 태주의 전임 지주 당중우(唐仲友)의 탐욕과 불법을 여섯 차례에 걸쳐서 탄핵하였다. 수리 사업을 일으키고, 관내의 체납되었거나 과잉 납부된 세금을 면제하거나 견감하도록 청하였다. 또한 절동의 공리학파(功利學派)와 대대적인 학문 논쟁을 벌여, 절동 지역에서 주자학의 입지를 튼튼히 세웠다.

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제13장 무이산 속에 엎드리다

1182년에 당중우를 비호하는 세력의 저지를 받아서 강서 제형(江西提刑)에 고쳐 제수되었는데, 이를 사양하고 돌아와 1183년에 무이산에 무이정사(武夷精舍)를 지어서 강학과 저술에 힘썼다. 조정에서는 왕회(王淮)를 중심으로 한 반도학당의 세력이 형성되어서 도학을 억압하기 시작하였다.

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제14장 전방위적인 문화 논전

무이정사에서 강학을 한 이 시기에 주희는 1184년부터 진량과 의리(義利), 왕패(王霸)에 관해 논쟁을 벌이고, 1185년에는 육구소(陸九韶)와 무극, 태극을 논하면서 활발하게 학술 활동을 벌였다. 1187년에는 육구연에게 편지를 보내 심학(心學)을 비판하였다. 육구연도 상산으로 돌아가서 강학을 함으로써 무이정사의 주희와 학파적 대치를 이루었다. 또한 주희는 □주역□의 본질이 복서(卜筮)임을 발견하고 자기의 역학 체계를 세웠다.

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제15장 무신 연화주사의 풍파

1187년 이래 조정에서는 도학을 옹호하는 주필대(周必大)의 당과 도학을 배척하는 왕회(王淮)의 당 사이에 대치 형국이 조성되었다. 1188년에 주희는 도성으로 가서 연화전에서 다섯 차례 시사를 아뢰는 차자를 올렸다. 차자의 내용은 교화와 형벌을 겸하여 시행하라, 법을 맡은 관리를 엄격하게 선발하라, 각 지역의 경총제전을 폐지하라, 과벌의 폐단을 없애라, 정심성의로 군주의 마음을 바로잡으라는 것이었다. 한편으로 임률(林栗)이 주희를 탄핵하는 상소를 올리고 설숙사(薛叔似)와 섭적(葉適)이 주희를 변호하는 상소를 올리면서 도학과 반도학 당쟁의 양상을 띄었다.

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제16장 전통 반성에서 현실 비판으로

홍매(洪邁)가 □사조국사(四朝國史)□를 편찬하면서 주돈이(周敦頤) 관련 구절에서 임의로 ‘무극으로부터 태극이 된다’고 고친 것이 발단이 되어 학문 논쟁이 일어났는데, 이것이 다시 당쟁으로 비화하였다. 홍매는 또한 주희가 당중우를 탄핵한 일과 관련하여 당중우와 기생 엄예 사이의 애정비사를 꾸며냈다. 주희는 1188년 11월에 육구연에게 편지를 보내 다시 무극과 태극에 관한 논쟁을 시작하였다. 그리고 주희는 남송 사회의 문제를 지적하는 봉사를 올렸다.

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제17장 기유년(1189) : 평생 학문의 제2차 총결

□역학계몽□, □주역본의□ 등 일련의 저술을 통해 주돈이의 태극학과 소옹(邵雍)의 선천학(先天學)을 조화시켰다. 1189년에 육구연과 무극, 태극에 관한 논쟁을 마무리 지었다. 또한 오경에 관하여 전통적 해석 체계를 벗어난 독창적인 해석 체계를 세우고, □대학장구□와 □중용장구□의 서문을 확정하여서 인본주의 사서학의 체계를 확립하였다.

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제18장 임장으로 남하하다

장주(漳州)의 지주(知州)에 제수되어서 1190년에 장주에 부임하였다. 장주에 도착하여서 주현 수령들의 공문 처리 방법을 혁신하여 뇌물을 주고받는 풍조를 없애고, 명목 없는 각종 가혹한 부세의 견감을 청원하고, 경계(經界, 토지 측량)의 시행을 요청하고 시행 방법을 상세히 고안하였다. 장주에 경계를 시행하라는 조칙이 내려와서 경계를 시도하였으나, 호족들의 발호로 경계의 개혁 정책이 결국 실패로 돌아갔다.

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제19장 고정에 숨어 살다

1191년 5월에 건양으로 돌아와 이듬해 6월에 고정에 집을 지어 기거하면서 다시 강학의 생활로 돌아갔다. 점점 세력을 확장해가는 진부량(陳傅良)·섭적의 영가학(永嘉學), 진량(陳亮)의 영강학(永康學) 등 절강 지역의 공리학파와 학술 논쟁을 벌였다. 이 일련의 논쟁을 통해 도덕주의 이학(理學)의 이론 체계를 강화하였다. 한편 주희는 1192년에 복건 제형으로 부임하는 신기질(辛棄疾)의 방문을 받고 사(詞)의 대가와 가장 친밀한 교제를 시작하였다.

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제20장 두 번째로 호상에 들어가다

1194년에 담주(潭州) 지주로 부임하여서 담주성을 수축하고, 약속방(約束榜)을 반포하여서 교화를 밝히고, 송사를 정돈하고, 사특한 관리를 내치고 부호를 억눌렀다. 한편 조정에서는 효종이 죽고, 광종이 선양하여 영종이 즉위하는 일련의 정치적 격변으로 조여(趙汝愚)우가 실권을 잡으면서 다시 주희를 조정으로 불러들인다.

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제21장 경연에 입시한 46일

1194년 8월에 환장각 대제 겸 시강(煥章閣待制兼侍講)에 제수되고, 10월에 궁궐로 들어가 경연에 참여하여서 새로 즉위한 영종에게 진강을 하면서 도학적 정치 이상을 실현할 가능성을 꿈꾸지만, 결국 영종의 기피와 반도학당의 견제를 받아 축출된다.

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제22장 경원당금 : 문화전제의 연옥 가운데서

1195년 경원 원년에 한탁주(韓侂冑)를 중심으로 한 반도학당이 대대적인 도학 탄압의 당금을 주도하였다. 경원당금(慶元黨禁)은 반도학을 빌미로 한탁주의 세력에 반대하는 청의(淸議)의 세력을 탄압하는 성격의 정치 탄압이었다.

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제23장 나의 태현을 지킨다 : 평생 학문의 제3차 총결

정치적 연금의 와중에 주희는 한유(韓愈)의 문장을 고증하고, 굴원(屈原)의 □초사□에 주석을 달고, □주역참동계□를 연구하면서 학문 세계로 침잠하였다.

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제24장 남 앞에 변명하지 말지니, 세상의 참 거짓을 그 누가 알랴

시가를 창작하고 시인들과 교제하면서 정신적인 위안을 삼으며 죽기 전까지 □대학장구□를 수정하였다. 황간(黃榦)에게 글을 써서 자기의 도를 부탁하고 세상을 떠났다.

이 책의 차례
주자평전(상) 일러두기 / 한국어판 서문 / 장다이녠張岱年의 서문 / 찬윙칫陳榮捷의 서문 / 자서自序 제1장 몰락한 세가의 부침 쇠락한 세상에 탄생한 성인 우계尤溪와 포성浦城에서 수도로 건구建甌 환계環溪에서 제2장 무이의 세 선생을 사사하다 담계潭溪에 거주를 정하다 ‘세 글자 부적(三字符)’과 ‘소소영령한 선(昭昭靈靈底禪)’ 백수白水와 적계籍溪를 통해 호상파湖湘派로 향하다 제3장 불교와 도교에 드나든 정신적 역정 심학心學의 길을 걷다 목재牧齋를 통하여 “겸개선謙開善에게서 공부를 하다” 제4장 유가적 심리 상태의 방황과 복귀 고사헌高士軒의 세속 주부主簿 현학縣學을 주관하면서 자아 반성을 하다 천남불국泉南佛國에서 어렴풋한 각성 제5장 연평을 따라 배우다 : 주오에서 주정으로 외루암外壘庵의 이학 신도 ‘곤학困學’의 간난한 길을 걷다 공문恐聞에서 빠져나오다 제6장 융흥 연간, 북벌과 화의의 소용돌이 가운데서 연평 사사의 마지막 장면 도성에 들어가 ‘온갖 일을 꾸짖으며(詆詞百事)’ 항쟁하다 구차한 안정의 분위기 속에서 자아 분발 제7장 이통에서 정이로 종고宗杲와 무구無垢를 청산하는 불학 논전 중화구설中和舊說의 역정歷程 형악衡岳에서 노닐다 중화신설中和新說 탄생 제8장 한천의 저술 : 이학의 검을 벼리다 초연히 태극太極을 만나다 호상파를 청산하는 논전 □사서집주四書集注□ 이전의 경학 체계 도통道統과 정통正統 제9장 세 거인의 만남 : 주희, 여조겸, 육구연의 세 차례 회합 한천寒泉의 회합 아호鵝湖의 회합 삼구三衢의 회합 제10장 정유년(1177) : 평생 학문의 제1차 총결 단숨에 진보한 공부 □사서집주□ 경학 체계의 탄생 오경학五經學 사상의 비약 제11장 광려의 유종 유학자의 효용을 보이다 봉사封事와 진황賑荒 관음사 회합에서 백록동 회합까지 강서江西에 부는 주학朱學의 회오리바람 제12장 절동 제거 : 도학 인격의 풍채 ‘와룡臥龍’의 재기 여섯 차례 당중우唐仲友를 탄핵한 ‘인간희극’ 절동 세 학파의 각축 제13장 무이산 속에 엎드리다 무이정사武夷精舍의 도학 선생님 반도학反道學 문화의 역풍 속에서 찾아보기 1148		주자평전(하) 일러두기 제14장 전방위적인 문화 논전 의리義理, 왕패王覇 논변 절학浙學과 육학陸學의 균형을 유지한 도학의 지주 도서상수圖書象數의 점학占學으로 통하다 제15장 무신 연화주사의 풍파 서책을 버리고 봄을 찾으러 가다 연화주사延和奏事 주희와 임률이 번갈아 올린 주차의 배후에서 벌어진 당쟁 제16장 전통 반성에서 현실 비판으로 ‘무극으로부터 태극이 된다’는 수수께끼 주희와 육구연의 태극 논전 무신봉사戊申封事 : 반성과 비판의 이정표 제17장 기유년(1189) : 평생 학문의 제2차 총결 선천학先天學과 태극학太極學의 절묘한 결합 전통적인 경 해석 체계를 벗어난 새로운 경학 체계 인본주의의 사서학四書學 체계 제18장 임장으로 남하하다 상당相黨 분쟁의 희극 가운데 산을 나오다 ‘경계經界’의 풍운 또 한 차례 실패한 지방 개혁 남쪽 구석 민간 학술의 소왕素王 제19장 고정에 숨어 살다 거센 물살에 홀로 맞서다 : 절학浙學과 새로이 벌인 논전 주희와 신기질이라는 쌍둥이자리 내 바라기는 임금이 하늘의 조화를 본받아 제20장 두 번째로 호상에 들어가다 장사長沙에서 백 일 동안 펼친 ‘정확하고 치밀하며 엄격하고 너그러운’ 새 정치 궁정 내선內禪의 소극笑劇에 말려들다 제21장 경연에 입시한 46일 ‘제왕의 스승’ 도성에 들어오다 새 군주가 싫증을 낸 경연의 노유老儒 도성 문에서 쫓겨난 ‘천하의 대로大老’ 제22장 경원당금 : 문화전제의 연옥 가운데서 창주정사滄洲精舍 : 내 도를 창주에 맡긴다 도학道學 ― 위도僞徒 ― 역당逆黨 위적僞籍에 든 역당의 우두머리 제23장 나의 태현을 지킨다 : 평생 학문의 제3차 총결 한유의 문장과 굴원의 부賦 사이에서 마음을 노닐다 공동 도사空同道士와 □주역참동계周易參同契□ 경학 대사와 경학의 제자들 제24장 남 앞에 변명하지 말지니, 세상의 참 거짓을 그 누가 알랴 마지막 정신적 표류 도학당 우두머리의 죽음 맺음말 다차원 문화의 시야로 돌아와서 부록 1 후기後記 / 후발後跋 / 주요 참고도서 / 역자 후기 부록 2 연보 / 주희의 저술 목록 / 주희와 관련 있는 사람들 / 주희와 관련된 고적 / 찾아보기

이 책의 저자와 역자

저자 : 수징난(束景南)

1945년 12월 생이며, 중국 강소성(江蘇省) 단양(丹陽) 사람이다. 1968년에 난징대학(南京大學) 역사학과를 졸업하고, 1978년에 푸단대학(復旦大學) 중문과에 입학하여 중국 고대문학을 전공하였다. 쑤저우대학(蘇州大學)에서 교수를 역임하였으며, 1995년부터 저장대학(浙江大學)으로 옮겨서 저장대학 고적연구소, 중외문화교류센터, 송학연구센터의 교수를 지냈다.

문학, 역사, 철학, 과학 등 연구 분야가 광범위하며, 1968~1978년에는 문학 창작에도 종사하여 문학작품을 발표하기도 하였다. 문학, 철학, 미학 분야에서 많은 연구 업적을 남겼다.

특히 주자학 연구에 헌신하여 주희의 문집에 수록되지 않은 여러 글을 수집해서 엮은 □주희일문집고(朱熹佚文輯考)□, 주희의 생애와 관련한 방대한 직접 자료와 방계 자료를 분석하고 정리하여 주희의 생애를 엄밀하게 재구성한 □주희연보장편(朱熹年譜長編)□, 주희의 일생, 학문과 사상, 문학 창작, 정치 활동을 수많은 문헌 자료를 입체적으로 분석하고 다차원적 사유의 시각에서 해석하여 재조명한 주희의 전기인 □주자대전(朱子大傳)□ 3부작을 완성하였다. 이 3부작은 주희의 생애와 학문 사상에 관한 한 전무후무한 연구 성과물로, 중국의 성 단위, 국가 단위의 권위 있는 상을 다수 수상하였다.

현재 수징난 교수는 양명학 연구에 투신하고 있다. 왕수인(王守仁)의 일문, 연보, 전기의 3부작 작업에 남은 정열을 쏟고 있다.

역자 : 김태완

경북 봉화에서 태어나 유년기와 청소년기를 보냈다. 서울로 올라와 숭실대학교에서 철학을 공부했으며, 특히 퇴계와 율곡에 깊은 관심을 두었다. 공부할수록 조선 성리학의 심오한 매력에 빠져들어 마침내 율곡 이이의 책문을 텍스트로 박사학위를 받았다. 이이의 책문을 통해 조선의 지식인들이 이론과 실천의 조화를 어떻게 추구하고 풀어 나가려 했는지를 보면서 감탄하고, 이를 알리고자 하였던 노력이 □책문, 이 시대가 묻는다□와 □율곡문답□으로 결실을 맺었다.

그 밖에 지은 책으로는 □경연, 왕의 공부□, □우화로 떠나는 고전산책□, □살기 좋은 세상을 향한 꿈, 맹자□ 등이 있으며, 옮긴 책으로는 □성학집요□, □중국의 고대 축제와 가요□ 등이 있다.